Личные имена мамлюков
Изучение истории антропонимов позволяет восстановить историю формирования, расселения и миграции народов.
Как отмечалось многими исследователями, тюркские имена, подобно языку, очень консервативны и устойчивы. Они встречаются в неизменной форме с глубокой древности по сей день. При этимологии тюркских имен немаловажную роль играет агглютинативность тюркского языка, то есть способ слово- и формообразования, при котором к корню, сохраняющему стабильный звуковой состав, присоединяются стандартные аффиксы. Это значит, что структура слова абсолютно прозрачна, границы морфем отчетливы. Обратите внимание на имена гуннов: Аттила – в европейских источниках, Атлы, Адиль, Атиль – в современных тюркских языках. Сыновья Атиллы – Улак, Тенгизик, жена – Арюкан. Для наглядности сравним их имена с именами кумыков. Что изменилось за 15 веков? Аттила – Атлы (конник), Улак – Улакъ (козленок, этим именем часто нарекали младших детей). Тенгизик – Денгиз, Денгизхан "море". Арюкан – Арювка, Аривхан, Аривжан "красавица, красивая душа".
Одним из факторов, влияющих на изменение антропонимики, является принятие новой религии, реже – ассимиляция народа. Все эти пласты отчетливо прослеживаются в ономастике. Каждый этнос имеет свой реестр личных имен, которые имеют определённый смысл на языке говорящего на нем народа. Изучение антропонимов дает информацию, помимо национальной принадлежности, о характеристике человеческих качеств, сословном положении, религии, влиянии языков и контактов.
В. А. Никонов пишет: "Первый закон антропонимики, как и всей ономастики – историзм". Разумеется, при толковании личных имен нужен обширный материал, подтвержденный историческими фактами, экскурсом в историю тюркского именослова и языка. Это отмечает О. Сулейменов: "Народы мира сохранили драгоценный шифр тысячелетий – это язык, источник исторических сведений, который является наиболее объективным, беспристрастным документом прошедших эпох. Он лишен предвзятости, он вне временных предрассудков и не подвластен идеологическим колебаниям".
Возможно, этимология некоторых личных имен мамлюков (гулямов) кому-то покажется спорной, противоречащей установившимся толкованиям. Для доказательства принадлежности антропонимов мамлюков использованы различные методы языкознания: сравнительно-исторический, структурный, генетический, ареальный (выявляет ареал сходных элементов собственных имен), а также проведены перекрестные проверки с личными именами тюркских народов, удаленных друг от друга во времени и в пространстве. Как отмечалось выше, воины-наемники или проданные в рабство бывшие воины были в основном из Центральной Азии и районов Предкавказья. В частности, в Египет и Сирию, в большинстве случаев, они попадали из Крыма, Дербента и Византии.
К сожалению, известные письменные источники древности (летописи, хроники) регистрировали глобальные явления, связанные с именами великих полководцев, каганов, беков, но мало внимания уделяли "простым" именам. Многое осталось вне поля зрения в истории тюркских народов. Дошедшие до нас имена – это лишь слабая тень минувших эпох, запечатленная в летописях Руси, Ирана, Китая, Византии, Грузии, Армении и Арабских стран. Ценные материалы содержатся в древнетюркском словаре, в рунических текстах на стелах, поставленных в честь Кюль-Тегина, Тоньюкука, Бильге-кагана, Магиляна, Куличура, как общее наследие всех тюркских народов.
Тюркские личные имена, в их антропонимии, составляют основной пласт. Многие из них в настоящее время семантически не прозрачны, в то же время сохранили древнюю форму (Инал, Тархан). Множество имен кумыков, ногайцев, карачаевцев и балкарцев в основном очень близки, как по форме, так и по содержанию. Это связано, по всей видимости, с культурно-историческими корнями булгаро-хазаро-половецкого союза племен, общим культурным наследием западных тюрков. Помимо сказанного, следует добавить, что в эпоху Золотой Орды все эти народы входили в одну империю. На Кавказе не было никаких татар, кроме карачаевцев, балкарцев, кумыков (кстати, до революции их почему-то называли "горскими татарами"). Где были татары, там они находятся и сейчас. Кто строил и жил в золотоордынских городах Северного Кавказа? Тюрки, прежнее население Хазарского, Болгарского и Половецкого каганатов. Это отчетливо наблюдается при сравнении личных имен карачаевцев, балкарцев, кумыков, ногайцев с именами хазар, алан, булгар и половцев.
К хазарским именам относятся: Хазар "соловей", Гьурия "ангел", Адавия "летний цветок", Адила, "равная, справедливая, честная", Алия "занимающая высокое положение в обществе", Аматулла "слуга Аллаха", Аниса "сокровенная, хорошая подруга", Анвар "лучи света, цветение", Азия "целительница, та, которая приносит утешение", Асма "превосходная, ценная, дочь Абу Бакра", Атика "девственница, чистая", Байсан "идущая с достоинством".
Многочисленный пласт составляют имена, как правило, заканчивающиеся титулами: хан, бий, бек, герей, мирза (мурза). Иногда титул ставился перед именем, но по сути, это не имело значения. Исключение составляет слово бек: когда оно пишется в начале слова, то имеет значение "крепкий" (Бекболат, Бекташ, Бектемир); в конце имени, как правило, означает титул (Къарабек, Муратбек, Наврузбек). Титул бий в женских именах часто встречается в усеченной форме би: Бике, Сарабика, Сююмбика.
Стоит особо отметить, что пережитки культов волка и барса фиксируются у многих тюркских народов (древних тюрков, половцев, печенегов, турков-сельджуков). В частности, особо следует отметить это у половцев, поскольку основную массу мамлюков составляли выходцы из половецкой федерации племен, куда входили и другие тюркские племена. Как отмечено выше, половцы (кипчаки) – это общее название тюркских племен до прихода монголов.
Как было отмечено выше, волк был тотемным животным многих тюркских народов. Отсюда имена Бёрю "волк", Албёрю "алый, красный волк", Ярбёрю "гривастый волк. Голова волка украшала знамена гуннов, тюркютов, половцев, золотоордынских ханов. Пережитки культа волка фиксируются в данное время у карачаевцев, балкарцев, кумыков, татар и др.
Совершенно очевидно, что культ волка тюрки занесли на Русь. Для наглядности приведем два примера. Х. Ч. Джуртубаев пишет: "Существовал обряд лечения больного ребенка; к колыбели подвязывали кусочек волчьей шкуры и косточку из пасти или просверленный волчий альчик, из волчьей шерсти заплетали косички и когтями подвязывали к перекладине колыбели. Ветряную волчанку лечили водой, в которую бросали волчью шерсть". Волк фигурирует как злейший враг нечистой силы, уничтожающий чертей. В эпосе "Нарты" волки уничтожают бесенят. При встрече богатыря Ерюзмека с чертями те просят его снять волчью шубу. Страх чертей перед волком так велик, что бесовки взвизгивают, когда их касаются полы шубы. Повстречать волка или собаку считалось доброй приметой, встреча с зайцем была предвестием неудачи [Джуртубаев: 35].
А вот другой пример. Б. А. Рыбаков пишет: "Культ волка древен и сложен. Помимо общеизвестных отрицательных сторон этого хищника, мы в фольклоре нередко находили обрисовку и положительных качеств. Волки считаются пожирателями чертей. Встретить волка в пути – к добру, встреча с зайцем – предвестие несчастья" [728, 717]. Наверное, не стоит сомневаться в родстве этих мотивов, однако, Б. А. Рыбаков объясняет эту параллель по своему: "Для древних славян-земледельцев волки были полезны весной, когда всходили яровые хлеба и лен, а в лесных чащах было множество рогатой дичи, которая причиняла огромный вред молодым зеленям. Волки на открытом пространстве легко травили эту живность, оберегая тем самым поля от потравы" [728]. Весьма оригинальное объяснение.
Родоплеменные этнонимы являются наиболее устойчивой единицей, в какую бы конфедерацию племен они не входили, целиком или частями. Это отмечает В. В. Радлов: "И в самом деле, родовые имена тюрков, записанные много веков тому назад китайскими историками, сохраняются частью и поныне". Родовые подразделения у тюркских народов играли важную роль при централизованной военно-административной системе. Каждое родоплеменное подразделение имело свое точное место в войске, которое состояло из правого и левого крыла, легкой конницы, засадных полков. Наречение ребенка по названию племени, народа в тюркской ономастике – явление обычное. Примечательно это тем, что они обнаруживаются в именах мамлюков Египта: Кипчак, Хазар, Туран, Салар, Татар, Алан, Карча, Ас, Шеркес, и т.д. Все эти имена в настоящее время встречаются у различных тюркских народов.
В Золотой Орде, Крымском ханстве и шамхальстве Тарковском существовало господствующее сословие карачи-беки (карча-беки); мамлюки-ветераны назывались в Египте "каранисы". Рода Кара, Караши, Карачи входят в состав башкирского, азербайджанского, алтайского в форме "кара", енисейских тюрков – "карачистар", сибирских татар – "карашор", казахский род "Керей" есть монгольская калька слова "кара". Существуют гидронимы и топонимы: реки "Карачай" в Азербайджане, "Карачай" в низовьях Кубани, озеро "Карачай" на Урале, села "Карачиевцы", "Карачаево" на Украине. "Кара тенгиз" – Черное море, (калька тюркского гидронима, черных морей в природе не бывает это дословный перевод, в данном случае компонент "Кара" означает великое море).
Все эти факты наталкивают на мысль, что языки древних тюрков – гуннов, болгар, хазар, алан, асов – были обычными тюркскими языками, очень близкими половецкому языку. Это подтверждается близостью языка словаря мамлюков Египта с языком карачаевцев, балкарцев, кумыков, ногайцев, татар и т.д., а также личными именами мамлюков. Особо следует отметить, что тюркские воины, попавшие на Восток, были единственным народом, которые сохраняли свои личные имена и язык. По всей видимости, это было одной из форм стремления сохранить свою этническую самобытность.
Айбек – мамлюк, эмир, атабек армии Египта. Один из инициаторов устранения султана Турана. Ай – луна, как отмечалось выше, Бек – титул, "князь". Дословно переводится "луноподобный бек". После женитьбы на вдове Туран шаха Шаджарт, Айбек стал султаном Египта.
Акбуга ал Тимирази – мамлюк, эмир.
Атабек Судун ал-Аджами – мамлюк, наместник Дамаска. Атабек, Аталык, Атахан, Атаман, Атабий – военно-административный чин у тюркских народов. Ата, ака, ага – старший, отец. Бек, бий – "князь".
Бекташ – мамлюк, эмир. Командовал правым флангом армии мамлюков в битве при Хамсе с войсками хана Хулагу. Слово "бек" в конце имени указывает на титул, но в начале слова ничего с ним общего не имеет [Гафуров: 43]. Здесь слово бек означает – "крепкий, твердый" в сочетании с таш "камень", болат "сталь", темир "железо" усиливая значение основного слова. В карачаево-балкарском и кумыкском языках обнаруживаются в формах Бекболат, Бекмурза, Бекбай, Бекир и. т. д. Бекташ означает "крепкий, как камень".
Байбуга Арус (орус) – мамлюк, эмир. Имя Байбуга от бай "богатый" + бугъа "бык". Арус, урус, орус, уруш в тюркских языках означает "война, схватка, воинственный". Урус Инал – предводитель древних киргизов, Урус-хан – претендент на золотоордынский престол, личное имя Урусби, Орусби – "воинственный князь".
Джанибек – хан Золотой Орды.
Джанболат – мамлюк, султан Египта. Джан "душа", болат "сталь", "стальная душа".
Къоркъмас – мамлюк. Личное имя Къоркъмас в тюркских языках означает "бесстрашный". Другие примеры: Оьлмес "бессмертный", Тохтамас "неудержимый", Таймас "неотступающий" и т.д.
Килидж – распространённое имя у мамлюков Египта. Къылыч "меч, сабля".
Кара Мурад – мамлюк, эмир совета. Руководил мамлюками при оккупации Кипра. Кара в тюркских языках – "чёрный", но здесь кара имеет значение "великий, могучий". Любопытный пример приводит А. Гафуров: "Когда в 999 году под натиском тюркских племён пала династия Саманидов, власть в Мавереннахре перешла к Караханидам. Образовалось типично тюркское государство, которым правили фактически независимые ханы. Верховный правитель в этом государстве носил титул "кара хан" или "карахакан". Ср. кум. Къарахан тюрк. "(великий) могучий хан".
Тангиз – мамлюк эмира Тарамака. Тенгиз/Денгиз – на всех языках тюркской группы – "море".
Таза – мамлюк. Слово таза в кумыкском, ногайском и карачаево-балкарском языках имеет значение "чистый, искренний, аккуратный".
Мамай – мамлюк. Личное имя Мамай широко распространено у западных тюрков. Хан Мамай – инициатор Куликовской битвы.
Оздемир – мамлюк. Оьз означает не только местоимение, но и имеет значение существительного. Древнетюркское оз – "основа, сущность, сердце" [Гафуров: 42]. Оздемир – "человек с крепкой, как железо основой".
Санджар – мамлюк. Имя Санджар А. Гафуров интерпретирует как "пронзающий". В кумыкском и карачаево-балкарском языках сан – "тело, фигура, осанка, телосложение", джар / яр – "разрубать". Видимо, точнее было бы "рубака, рубящий". Другой вариант: джар – "светлый". Санджар –"светлый телом".
Сункур (кум. Сунгур/Сонгур) – мамлюк. Сункур – "кречет". Сункур-хан – чингизид.