Obmannıye imena
Suşestwowaniye takix imen obyasnäyetsä celaniyem roditeley ogradit rebenka ot wliyanya zlıx sil, obmanut ix ili napugat. Tak, u altaysew "…yesli w semye umirali deti, roditeli dawali detäm, rodiwşimsä pozdneye w kaçestwe imeni slowa s otrisatelnım ili nepriliçnım znaçeniyem, çtobı "otpugnut" ili "obmanut" zlıx duxow, naprimer: Tezek "kal", Sirke "gnida", İyt-Kulak "sobaçye uxo" [Şatinowa 1986: 23].
Tak ce w podobnıx sluçayax postupali i turkmenı: "Roditeli, u kotorıx odin za drugim umirali deti, dawali noworojdennım nekrasiwıye imena, unijaüşiye dostoinstwo çeloweka. Werili, çto deti s podobnımi imenami ne umrut, a budut cit dolgo" [Annaklıçew 1970: 202]. Kazaxi "s selü soxranenya detey ot zlıx duxow, ot durnogo glaza" dawali detäm imena İtbay, Kuşik-bay "sobaka-bogaç", turkmenı – İtalmaz "daje sobaka ne wozmet", yakutı – Maitruk, Burgas (kliçki sobak).
W imennike kumıkow podobnıye imena ne otmeçenı. Kumıki, kogda rebenok umiral, menäli yemu imä. Dawali takoye imä, kotorogo net w sele. Krome togo, kogda deduşka bril yemu golowu, on kusoçek ne bril. Rebenok tak i ros s çubçikom. Pozje deduşka yeşe raz bril golowu rebenku i ubiral çubçik.
Priwedennıye primerı goworät o şirokom rasprostranenii podobnıx imen u türkoyazıçnıx narodow. No nelzä sçitat eto osobennostü odnoy türkskoy antroponnmii. Podobnıy sposob imänareçenya suşestwowal u mnogix narodow mira: "…w drewnosti u russkix upotreblälis takiye imena kak Gore, Gräznuxa, Zaxworay, Mertwóy" [Superanskaya 1969: 31].
U adıgow "…roditeli dawali swoim detäm imä, wklüçaüşeye slowo xe "sobaka". Nazıwaya swoix detey etim imenem, roditeli polagali, çto tem samım predoxranäüt ix ot gibeli" [Kumaxowa 1970: 64].
U ortodoksalnıx yewreyew "w sluçaye smerti predıduşix detey noworojdennomu dayut imä "starik" ili "staruxa" [Aldarowa 1976: 69].
Suşestwowali i boleye slojnıye sposobı obmanut neçist. "Yesli w semye deti ne cili, poslednego rodiwşegosä rebenka predlagali "prodat" çerez kogo-libo iz postoronnix. İ roditeli "pokupali" yego. Delalos eto çerez okno. İmä dawalos yemu osoboye, s magiçeskim znaçeniyem" [Yusupow 1970: 250].
Naliçiye analogiçnogo yawlenya u narodow s sowerşenno raznoy sistemoy imenowanya swidetelstwuyet o bolşoy dawnosti etogo obräda, o prinsipialnom znaçenii semantiki apellätiwow dlä religioznogo çeloweka.
Wse eti i podobnıye primerı priwodät k wıwodu o tom, çto w proşlom imena imeli ne tolko funksiü wıdelenya i wwedenya w räd, a mogut rassmatriwatsä narädu s religioznımi obrädami. İmena i obrädı, koneçno, rezko otliçaütsä drug ot druga. No w dannom sluçaye sprawedliwo zameçaniye D. K. Zelenina, çto nujno "iskat srawnitelnıy material ne po linii wneşnego sxodstwa deystwiy, a po linii yedinstwa funksiy" [Zelenin 1934: 7].
K obmannım ili oxrannım prinäto priçislät i imena, omonimiçnıye nazwanyam ciwotnıx, rasteniy, razliçnıx predmetow materialnoy kulturı, kotorıx w antroponimikone türkskix narodow dowolno mnogo [Djurtubayew: 87]. Osnownoy prinsip obrazowanya takix imen A. G. Mitroşkina opredeläyet kak "X ne yest çelowek, X yest …" [Mitroşkina 1987: 77].
İmena, wklüçaüşiye w swoy sostaw komponentı, oboznaçaüşiye nazwanya ciwotnıx ili polnostü sowpadaüşiye s nimi, otnosätsä k oçen drewnemu tipu. Takiye imena imeütsä wo wsex yazıkax, no sostaw ix razliçen i opredeläyetsä w perwuyu oçered uslowyami okrujaüşey sredı, landşafta. Tak, w arabskix imenax çasto wstreçaütsä leksemı, oboznaçaüşiye bıka, werblüda, giyenu, lwa, obezyanu, skorpiona; u drewnix germansew – wolka, medwedä, worona, orla i t.d. [Superanskaya 1988: 11]. Bezuslowno, w räde sluçayew takiye imena dawalis metaforiçeski, po sxodstwu imenuyemogo s ciwotnım. No mogli bıt i inıye priçinı, totemistiçeskogo ili tabuistiçeskogo xaraktera, kogda metaforiçeskiy moment libo wowse otpadayet, libo ottesnäyetsä na zadniy plan. W takix sluçayax "zoofornoye imä mojet bıt liş tradisionnım, otrajaüşim perejitki boleye drewnix werowaniy" [Superanskaya 1988: 12].
Totem – opredelennıy wid rastenya ili ciwotnogo, wosprinimalsä kak realnıy predok, "ot kotorogo magiçeskim obrazom zawiseli cizn i blagosostoyaniye roda w selom i kajdogo çlena yee w otdelnosti" [Ateistiçeskiy 1986: 391], wsledstwiye çego woznikal kult togo ili inogo ciwotnogo ili rastenya.
Odnim iz samıx poçitayemıx karaçayewsami i balkarsami ciwotnıx bıl wolk (börü). Soxranilos bolşoye koliçestwo dannıx, swidetelstwuüşix o bıtowanii kulta wolka. Tak, "çeloweku, podozrewayemomu w worowstwe, dawali w ruki zajjennuyu wolçü cilu ili zastawläli yego pereprıgiwat çerez neye, polagaya, çto, yesli podozrenya osnowatelnı, u wora naçnutsä korçi ili çto on raspuxnet i umret" [Azamatow 1972: 91]
Suşestwowal i obräd leçenya bolnogo rebenka protaskiwaniyem pod pastü ili şkuroy wolka; "iz wolçyey şersti zapletali kosiçki i wmeste s proswerlennoy oweçyey kostoçkoy (babkoy) i kogtämi priwäzıwali k perekladine kolıbeli"; "wetränuyu wolçanku" leçili wodoy, w kotoruyu brosali wolçü kost [Şamanow 1980: 85].