Predislowiye
Mejdu ciwuşix lüdey bezımännım
nikto ne bıwayet
Wowse; w minutu rojdenya kajdıy,
i nizkiy, i znatnıy,
İmä swoye ot roditeley
w sladostnıy dar poluçayet.
Gomer. Odisseya.
Nomenklatura sowremennıx türkskix liçnıx imen predstawläyetsä swoyeobraznoy, wesma priçudliwoy mozaikoy, sostawlennoy iz imenowaniy drewnix i nowıx, iskonno türkskix i zaimstwowannıx, tradisionnıx i pridumannıx, otliçaüşixsä drug ot druga po strukturnım i semantiçeskim priznakam. Kumıkskiye liçnıye imena proşli dolgiy put istoriçeskogo razwitya, put, nerazrıwno swäzannıy s istoriyey türkskix narodow i kumıkskogo yazıka.
İnteres k izuçeniü türkskix liçnıx imen, naçinaya s W. W. Radlowa, ostayetsä tradisionnım dlä oteçestwennıx türkologow. Naprawleniye srawnitelnogo issledowanya liçnıx imen wsex türkskix narodow bılo nameçeno yeşe A. N. Samoylowiçem, kotorıy wesma obstoyatelno izuçal turkmenskiye i nogayskiye imena [192-198]. Perwıy ce opıt spesialnogo issledowanya kumıkskogo antroponimikona swäzan s imenem A. A. Satıbalowa.
Neobxodimost nauçnogo izuçenya sobstwennıx imen, predstawläüşix soboy wesma wajnuyu kategoriü slow w leksiçeskoy sisteme lübogo yazıka, poluçila w nastoyaşeye wremä wseobşeye priznaniye, i sowremennıy etap türkskogo yazıkoznanya xarakterizuyetsä burnım rostom onomastiçeskix izıskaniy. W etoy swäzi ukajem na wklüçeniye razdela "Antroponimya" w oçerednoy wıpusk "Srawnitelno-istoriçeskoy grammatiki türkskix yazıkow [619- 723].
İmenam sobstwennım prisuşe ponätiye normı. Norma yawläyetsä spesifiçeskim priznakom literaturnogo yazıka nasionalnogo perioda. Norma yawläyetsä odnowremenno sosialno-istoriçeskoy kategoriyey. Soglasno reformam Petra, lüdey w Rossiyskom gosudarstwe stali nazıwat po imeni, otçestwu i familii. Seyças praktiçeski wo wsem mire prinäta dwuxkomponentnaya sistema imenowanya lüdey – po familii i imeni: Djorc Buş. Globalizasya obşestwa otrazilas i na standartax imenowanya politiçeskix liderow: w epoxu "zastoya" – towariş Leonid İliç Brejnew, segodnä – Wladimir Putin, Muxu Aliyew.
Antroponimı delätsä na censkiye i mujskiye. W kumıkskom antroponimiçeskom areale poçti net imen, kotorıye ispolzuütsä bez strogogo oboznaçenya poloprinadlejnosti. W nem predstawlenı i parnıye onimı, sootwetstwuüşiye tradisionnomu predstawleniü ob odnoznaçno mujskix i censkix onimax: Amin / Amina, Kämil / Kämila, Muʼmin / Muʼminat i t. d.
Çtobı wıyawit faktorı, powliyawşiye na evolüsiü i stanowleniye antroponimiçeskoy sistemı otdelnogo naroda, neobxodimo wosstanowit xronologiü imen.
"Yest obraz mısley i çuwstwowaniy, yest tma obıçayew, poweriy i priwıçek, prinadlejaşix isklüçitelno kakomu-nibud narodu", – pisal A.S. Puşkin [40]. İmena kak çast duxownoy kulturı naroda imeüt glubokiye korni i otrajayut perwobıtnıye werowanya, predstawlenya, bıt drewnix lüdey. Sledı animistiçeskogo mışlenya otrajenı w imenax, swäzannıx s oduxotworeniyem yawleniy prirodı, nebesnıx tel, s nazwanyami ciwotnıx, ptis kak totemow. Politeizm, pokloneniye obnarujiwayetsä i u kumıkow.
İssledowanya po onomastike, sposobstwuya razgadke tayn proşlogo, dayut w to ce wremä sennıy material dlä wıyawlenya selogo räda slojnıx woprosow istorii yazıka, a takje samogo naroda, woprosow etnografii, sosiologii i drugix smejnıx nauk. İzuçeniye antroponimow dayet informasiü, pomimo nasionalnoy prinadlejnosti, o xarakteristike çeloweçeskix kaçestw, soslownom polojenii, religii, wliyanii yazıkow i kontaktow.
W kajdoy kulture imä çeloweka wıstupayet kak sosialno-kulturnıy znak. Sistema liçnıx imen lübogo yazıka, uxodäşaya kornämi w glubokuyu istoriü, neset na sebe otpeçatok nasionalnogo samosoznanya naroda i wklüçayetsä w nasionalnuyu kartinu mira. Liçnıye imena obladayut yarkoy nasionalno-kulturnoy spesifikoy i yawläütsä çrezwıçayno wajnım istoçnikom ne tolko liñwistiçeskix, no i istoriko-kulturnıx znaniy. W nix, kak w osobogo roda yazıkowıx realyax otrajaütsä osobennosti nasionalnoy kulturı, tradisii i obıçai naroda.
İmena sobstwennıye sostawläüt obşirnıy plast slowarnogo sostawa yazıka i, s toçki zrenya razwitya yazıka, yawläütsä istoriçeskimi kategoryami. Podobnıye slowa ostaütsä w pamäti naroda i kak mikropamätniki soxranäüt do nas swedenya ob opredelennom etape evolüsii yazıka. Onomastikon lübogo naroda skladıwayetsä stixiyno w tom smısle, çto etim prosessom nikto spesialno ne uprawläyet. Tem ne meneye, w rezultate dlitelnogo upotreblenya imen skladıwayetsä ix sistemnost, woznikayut kompleksı raznotipnıx imen so wsemi prisuşimi im zakonomernostämi. Sledowatelno, prosessami priswoyenya i upotreblenya imen uprawläüt zakonı yazıka, a takje osobennosti psixologii imenuüşego. Poetomu kajdoye imä ne bessmıslenno, ono imeyet motiwasiü, znaçimost i znaçeniye, kotorıye mogut bıt raskrıtı posredstwom liñwistiçeskogo analiza.
Kak otmeçalos mnogimi issledowatelämi, türkskiye imena, podobno yazıku, oçen konservatiwnı i ustoyçiwı. Oni wstreçaütsä w neizmennoy forme s glubokoy drewnosti po sey den. Pri etimologii türkskix imen nemalowajnuyu rol igrayet agglütinativnost türkskogo yazıka, to yest sposob slowo- i formoobrazowanya, pri kotorom k kornü, soxranäüşemu stabilnıy zwukowoy sostaw, prisoyedinäütsä standartnıye affiksı. Eto znaçit, çto struktura slowa absolütno prozraçna, granisı morfem otçetliwı.
Obşeizwestno, çto osnownoy zakon antroponimiki, kak i wsey onomastiki – istorizm. Razumeyetsä, pri tolkowanii liçnıx imen nujen obşirnıy material, podtwerjdennıy istoriçeskimi faktami, ekskursom w istoriü türkskogo imenoslowa i yazıka. Wozmojno, etimologya nekotorıx liçnıx imen kumıkow komu-to pokajetsä spornoy, protiworeçaşey ustanowiwşimsä tolkowanyam. Dlä dokazatelstwa prinadlejnosti antroponimow kumıkow ispolzowanı razliçnıye metodı yazıkoznanya: srawnitelno-istoriçeskiy, strukturnıy, genetiçeskiy, arealnıy (wıyawläyet areal sxodnıx elementow sobstwennıx imen), a takje prowedenı perekrestnıye prowerki s liçnımi imenami türkskix narodow, udalennıx drug ot druga wo wremeni i w prostranstwe.
Mnojestwo imen kumıkow, nogaysew, karaçayewsew i balkarsew w osnownom oçen blizki kak po forme, tak i po soderjaniü. Eto swäzano, po wsey widimosti, s kulturno-istoriçeskimi kornämi bulgaro-xazaro-poloweskogo soyuza plemen, obşim kulturnım naslediyem türkow. Pomimo skazannogo, sleduyet dobawit, çto w epoxu Zolotoy Ordı wse eti narodı wxodili w odnu imperiü. Na Sewernom Kawkaze ne bılo nikakix tatar, krome karaçayewsew, balkarsew, kumıkow. No w silu dosowetskoy russkoy tradisii imenowanya türkskix narodow "turesko-tatarskimi", do rewolüsii ix obıçno nazıwali "gorskimi tatarami". Etim yeşe raz podçerkiwalas blizost ix nareçiy ne tolko k tatarskomu, no i drugim türkskim yazıkam, xotä, gde bıli nıneşniye tatarı, tam oni naxodätsä i seyças. Kto stroil i cil w zolotoordınskix gorodax Sewernogo Kawkaza? Türki, prejneye naseleniye Bulgarskogo i Xazarskogo kaganatow i Poloweskogo soyuza. Eto otçetliwo nablüdayetsä pri srawnenii liçnıx imen karaçayewsew, balkarsew, kumıkow, nogaysew s imenami drewnix türok, xazar, alan, bolgar i polowsew. Ukazannaya osobennost obuslowlena yeşe tem, çto w selom, za isklüçeniyem çuwaşskogo i yakutskogo, yazıki nıneşnix türkskix etnosow, çislennost kotorıx w predelax bıwşego SSSR dostigala k 1990 godu okolo 50 millionow çelowek [Laypanow, Miziyew: 8], mogut, podobno slawänskim, rassmatriwatsä w kaçestwe blizkorodstwennıx odnogo, w suşnosti, yazıka, pozwoläüşix goworäşim na nix dowolno swobodno obşatsä drug s drugom, cit w krugu odnix etnopsixologiçeskix predstawleniy.
Türkskiye narodı sçitali, çto, wıbiraya imä, oni wıbirayut sudbu, kotoraya budet çastü suşnosti, duşi çeloweka. İmä slujilo swoyego roda talismanom, oxrannoy gramotoy ot boga; sçitalos, çto liçnıye imena imeüt swoyu duşu. Poetomu mnogiye imena lüdey popadali pod tabu, slowo, sowpadaüşeye s imenem, doljno bılo zamenätsä sinonimom.
Lüboye imätworçestwo predpolagayet priçinu, powod, motiw nominasii. Motiwirowka imeni – eto kompleks priçinno-sledstwennıx swäzey, po-raznomu predstawlennıy u imen raznıx tipow i w raznoy stepeni dostupnıy dlä nablüdenya i izuçenya. W silu etogo motiwasya imeni okazıwayetsä na slojnom perekrestke filosofskix, psixologiçeskix i sugubo liñwistiçeskix osnowaniy.
Onomastikon (imennoy fond, "inventar imen", "imennik") sprawedliwo rassmatriwayetsä "kak odin iz komponentow istorii duxownoy kulturı naroda" [Teorya i metodı onomastiçeskix issledowaniy: 195]. Yawläyas odnim iz komponentow istoriçeskoy i kulturnoy cizni naroda, onomastikon dayet predstawleniye ob istokax sowremennogo sostoyanya antroponimiçeskoy sistemı imen. Kak i yazık w selom, nomenklatura imen yazıka otrajayet epoxu i sostoyaniye obşestwa na opredelennom etape yego razwitya. Kak i na yazık w selom, na imennoy fond yazıka wliyayut wse izmenenya w obşestwennom stroye, w klassowoy strukture obşestwa. Pokazatelen, naprimer, w etom otnoşenii tot fakt, çto imä Gitlera Adolf okazalos "zagublennım" dlä awstriysew posle 1936 goda i dlä nemsew posle razgroma faşistskoy Germanii. Eto imä perestali dawat noworojdennım. Perestali dawat i censkoye imä Stalina. İ, nakones, posle Oktäbrskoy rewolüsii bolşiye preobrazowanya, proizoşedşiye w kulture i w bıtu kumıkskogo naroda, naşli swoyo otrajeniye w poyawlenii sowerşenno nowıx inoyazıçnıx imön – russkix ili zapadnoyewropeyskix. Takim obrazom, informasya o yazıkax, uçastwowawşix i uçastwuüşix w formirowanii antroponimikona konkretnogo yazıka, imeyet ne tolko bolşoy poznawatelnıy, no i, prejde wsego, teoretiçeskiy interes.
Wıbor imeni – delo wesma otwetstwennoye, xotä i kajetsä dowolno prostım. U kajdogo iz nas yest swoye, liçnoye predstawleniye o krasote i swoi wkusı. Odnako, wıbiraya imä, nelzä sçitatsä tolko s sobstwennım wkusom, wed nosit imä budete ne wı, a sudit o nem – ne tolko wı. İmä, s kotorım çelowek woşel w etot mir, ostayetsä s nim naweçno. Uçitıwaya eto, roditeli doljnı wnimatelno, s bolşoy tşatelnostü i ostorojnostü wıbirat imä swoyemu rebenku: imä obäzano zwuçat krasiwo, bıt izäşnım po forme, çtobı çeloweku nrawilos sobstwennoye imä. İmä noworojdennogo nosit opredelönnıy smıslowoy otpeçatok. Eto ili uwajeniye k kakomu-libo iz rodstwennikow ili welikix lüdey, ili dan mode opredelönnogo perioda, ili otpeçatok liçnogo wkusa.
S drewneyşix wremen çeloweçestwo trepetno otnosilos k imeni. Yego ne dawali prosto tak. Kak prawilo, ono swidetelstwowalo o prednaznaçenii rebenka i bılo swäzano s imenem Allaxa, na pokrowitelstwo i zaşitu kotorogo rassçitıwali. İslam znayet dewänosto dewät epitetow Allaxa, proslawläüşix yego (osnownoye ce – sotoye – nikto ne smeyet proiznesti), i wse oni slujat imenami.
Goworät, çto imä opredeläyet sudbu çeloweka. Wozmojno, xotä tak mnogo lüdey s odinakowımi imenami i oçen raznımi xarakterami i sudbami, çto trudno w eto powerit. No wse ce ot imeni mnogoye zawisit. W bogateyşix rossıpäx kumıkskix imen yest welikolepnıye, izıskannıye, krasiwıye, ne meneye zaslujiwaüşiye wnimanya, çem priwıçnıye, slegka zatertıye ot slişkom çastogo upotreblenya.
İmena lüdey – çast istorii narodow. W nix otrajayetsä bıt, werowanya, çayanya, fantazya i xudojestwennoye tworçestwo narodow, ix istoriçeskiye kontaktı. Dlä togo çtobı kakoye-libo imä poyawilos u dannogo naroda, neobxodimı opredelennıye kulturno-istoriçeskiye sobıtya ili uslowya. Poetomu nekotorıye imena nesut na sebe yarkiy otpeçatok kakoy-libo epoxi. Naşa strana mnogonasionalna, i u kajdogo iz narodow, naseläüşix yee, yest swoi zameçatelnıye imena.
Rol liçnogo imeni w cizni çeloweka oçen welika. Kajdogo çeloweka mojno nazwat ne inaçe kak po imeni, poetomu wse yego xoroşiye ili ploxiye postupki delaütsä dostoyaniyem glasnosti blagodarä imeni. Otsüda wozmojnost perenosnogo upotreblenya slowa imä. Goworät: u nego dobroye imä ili: ne pozor moyego imeni i t.d., imeya wwidu: on xoroşiy çelowek ili ne pozor menä.
Znakomitsä s antroponimiçeskim fondom çujoy kulturı bez raskrıtya wnutrenney formı antroponimow, bez poluçenya predstawlenya o sisteme nasionalnoy obraznosti w selom – eto wse rawno, çto xodit po "domu bıtya" nasionalnogo duxa s zawäzannımi glazami, a potom samouwerenno zayawlät o swoyem znakomstwe s nim.
Sledowatelno, wıbor liçnogo imeni dlä çeloweka – delo isklüçitelno znaçimoye. No dlä togo, çtobı wıbrat imä, polezno znat yego iznaçalnıy smısl. İzwestno, çto yedwa li ne wse imena obrazowanı ot suşestwitelnıx, glagolow, prilagatelnıx i t. d. i, razumeyetsä, imeüt opredelennoye znaçeniye. Poskolku podawläüşeye bolşinstwo liçnıx imön poyawilos otnüd ne wçera, to wozniknoweniye imen swäzano s istoriyey naroda, s yego materialnoy i duxownoy kulturoy, s kanonami yego yazıka.
Liçnıye imena suşestwowali wsegda i u wsex narodow. W nastoyaşeye wremä liçnoye imä, otçestwo i familya postoyannı i slujat dlä identifikasii liçnosti i otliçenya yee ot drugix. No tak bılo ne wsegda i ne wezde. U nekotorıx narodow detäm pri rojdenii priswaiwalis odni imena, a pri dostijenii imi opredelennogo wozrasta starıye imena zamenälis nowımi. U inıx narodow detäm ne nado bılo dawat ili pridumıwat imä, ono nasledowalos ot roditeley. İli dawalos w sootwetstwii s raspolojeniyem nebesnıx swetil, ili w zawisimosti ot dnä, w kotorıy rodilsä rebenok, i ne menälos w teçeniye wsey cizni. Priçem w te dawniye wremena, yesli raspolojeniye swetil na nebe okazıwalos neudaçnım ili den rojdenya nesçastliwım, imitirowalos wtoroye rojdeniye w boleye blagopoluçnıy den, dlä çego mladensa obnosili wokrug korowı ili kozı, a zatem protaskiwali u neye pod brüxom. Bıwalo, çto imä doljno bılo soderjat izwestnoye naputstwiye dlä noworojdennogo, u inıx – ne doljno bıt priwlekatelnım, inaçe zlıye duxi unesut, poxität rebenka. Tradisya eta wosxodit k drewnim wremenam, kogda nastolko tesno otojdestwlälos imä s yego wladelsem, çto kazalos daje yego nepremennoy çastü.
W xode rassmotrenya selogo räda kumıkskix imön, illüstriruüşix te ili inıye osnownıye ix gruppı, nam wstretätsä raznıye imena: krasiwıye i ne oçen, utonçönnıye i grubowatıye, dlinnıye i korotkiye. No obladateli ne oçen krasiwıx i utonçönnıx imön, kotorım uje trudno çto-libo izmenit, ne doljnı gorewat po etomu powodu, ibo, kak glasit kumıkskaya poslowisa – "atı aytılğan atadan qalmasın osal ulan" – "ot otsa s dobrım imenem pust ne ostanetsä ploxoy sın".